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明朝宗教政策合论
赵轶峰 ; 古代文明 2007 年 02 期
明代内地佛教、藏传佛教、道教、伊斯兰教、天主教、萨满信仰及民间宗教性活动在宗教生活中角色各不相同,国家宗教政策也因应其差别而有不同.原本来自南亚的佛教虽然深深溶入了中国文化中,但其与经典儒家思想的冲突始终没有平息,明中叶以后,受皇室宗教活动加强的刺激,佛教与儒家的矛盾尖锐起来.这种矛盾促使部分士大夫强烈反对寺院修建并发表辟佛言论.明朝政府对藏传佛教政策与对汉地佛教政策有同有异.其重要差异之一是,明朝对藏传佛教政策与对西部边疆政策紧密相关,而对汉地佛教政策则于周边关系政策基本无关。此外,部分士大夫以藏传佛教为"番教",认同程度逊于内地佛教.明朝一些皇帝因喇嘛多擅长某些"法术",对其有特殊兴趣,并因而导致士大夫针对相关政策的批评.道教起源于本土民间信仰,在明代与儒家士大夫的冲突比较和缓.但明朝君主中信奉道教者多,既影响到国家政治,也影响到士大夫与君主的关系.士大夫在反复重申儒家原旨的同时,对道教的批评也日趋尖锐。伊斯兰教在社会生活中相对封闭,在明代政策中大体上表现为一个民族政策问题而不是一个宗教问题,基本与国家以及其他社会成分相安无事。明中期以后,天主教再度传入中国,当时士大夫寻求改革,明朝对天主教大致宽容.明代流行对不同宗教兼容并取倾向,民间宗教性信仰、习俗多样而活跃.明朝政府将民间宗教基本看作民俗,一般无干预,对视为"陋俗"者加以排斥,在涉及秘密社会活动时则严厉禁止.明朝宗教政策之基本精神,一在信仰自由主义,二在保持国家政治世俗性质,三在维持社会稳定和国家对社会的控制。集中体现这些政策精神的仍是儒家政治社会理念并倚赖士大夫群体的努力。其变动因素和矛盾来源,则一在诸教向国家政权机关的渗透,二在皇室特殊化行为,三在民间泛神论多元信仰倾向,四在部分士大夫的信仰综合主义.(本文共计 19 页)
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